郑谦止之狱

吾乡黄石斋先生以疏救郑曼阝事下狱，祸几不测，而鲜有能详其始末者。惟长洲沈归愚先生曾论之云：“前明郑谦止曼阝，以非辜而被极刑，余初未知其详。见《杂说》所载，谓曼阝母吴性酷劣，杀婢者屡，郑因假乩仙语，令其父杖之。及读曼阝前后对簿狱词，司寇冯英谳语，与宫詹黄石斋及曼阝父郑振先揭，而后知《杂说》为讹传。杀曼阝者，始终温体仁一人也。曼阝初入翰林时，见文震孟指斥魏忠贤疏留中不发，因上书极言留中之弊，始勒归，继削籍，家居十有四年。思陵诏复官，始入都谒首辅温体十二，体仁问：‘南方清议若何？’曼阝谓：‘人云国家需才，而庙堂未见用才。’体仁谓：‘非不用才，天下无才可用。’曼阝谓：‘用人则才出，不用人则才伏。方今防边、荡寇最急，能如萧相国之识韩淮阴，宗留守之识岳武穆，何患不能成功？’体仁阳谢之，意彼锋蝗缛校必纠弹我，动摇我相位，阴思有以剪除之。甫一月，以惑父披剃、迫父杖母纠曼阝，得旨下部严鞫。夫人必选懦无识、祸福萦心，而后可惑于二氏之说。曼阝父振先为仪曹时，见中官宰执互相联结，以‘中朝第一权奸’劾沈贯一，几蹈不测，中心不悔，则卓然有守可知矣，何所疑惑而披剃为僧乎？曼阝母吴以礼教自律，仪曹贬官，万里相随，恬然自乐，胡为有杖妻之事？又曼阝以建言被谪，曼阝母喜见颜色，曰：‘苏文忠母云：“儿为范滂，吾胡独不能为范滂母？”吾今始可云有子矣！’曼阝何憾于母，而迫父杖之？宜屡鞫而无罪可入也！体仁于是落司寇冯英职，移狱于镇抚司。先是韩不侠从学于曼阝，交最厚，不侠女二岁，与曼阝次子曼阝三岁缔婚，后不侠夫妇没，女归为养媳，一载病死，时年一十二岁，此族党周知者，至是体仁以厚赀属奸人许曦，诬以奸媳致死，体仁更纠严刑，终不得实。体仁时以弹劾者众，帝亦心动，放归，然犹必欲杀曼阝，属曦与陆完学编造秽亵歌词，使阉寺上闻，上既闻而怒不可回矣，崇祯己卯八月乃磔。死前一月，曼阝犹成《尚书讲义订正》、《苏文忠年谱》勖子；二十余，则黄石斋先生谓‘正直而遭显戮，文士而蒙恶声，古今无甚于此者’；越五年甲申，明亡。”按曼阝死固冤，然祸止及一家，而思陵之亡国，实由体仁。以体仁阴贼险狠，为孤孑，结纳宦官，窥伺上意，冀翻逆案，斥逐正人，使有体有用之士，无一立于君侧，而后其心始快焉。由是曼阝丧国脉，至于鱼烂瓦解而不能救，则体仁实为魏藻德、马士英、阮大铖之先声，而思陵转以为忠，宜其国之亡也。因论郑曼阝之狱，而推论及之。曼阝将死时，语其二子，谓世间杀人者，莫如才，吾身自杀者，莫如口。知口之为祸而卒致祸也，此才人气盛而不能自抑也。祢衡以口得罪于曹瞒，以才见杀于黄祖，何独不然！书此并为尚口抱才者诫。吾乡徐时作曰：“此论面面俱到，然尚有未尽之义，《易》言‘同声相应，同气相求’，观其人之友，而其人可知，温体仁所交者，刘志选、曹钦程、周延儒、薛国光之徒也；郑谦止所交者，吴中则文文肃震孟，漳浦则黄石斋道周，上虞则倪文正元璐，山阴则刘念台宗周诸公也。君子小人，若冰炭黑白之分矣，使谦止果有秽行，文肃、文正、念台肯为之哭泣于身后，石斋肯为之辨冤于生前，几至自罹其祸哉？”前文未及，因漫识之。

姚明山之诬

古近名士褒贬人物，笔之于书，彼此传闻失实，使正人被诬，不胜枚举，然无关大节犹可也，若妄肆讥评，则大为不可。如我朝姜西溟先生，有《姚明山学士拟传辨诬》一篇云：“何元朗称文衡山先生在翰林，大为姚明山、杨方城所窘，时昌言于众，我翰林不是画院，乃容画匠处此！二人只会中状元，更无余物，而衡山名长在天壤间，今世岂有道着姚涞、杨维聪者哉？自钱虞山称快此言，载之《列朝诗选》，而明山之后人未知也。余辛酉年以纂修之命，将北上，姚氏数人持东泉尚书父子传志见示，复出明山存集刻本，中有《送文衡山先生南归序》一篇，又《送衡山先生马上口占绝句》十首，其序大略云：‘自唐设科第以笼天下士，而士失自重之节者，几八百余年，然犹幸而有独行之士时出其间，如唐世之元鲁山、司空表圣、陆鲁望，宋之孙明复、陈后山诸人，犹能以学行自立，而足以风厉乎天下。今则惟衡山先生足当之，而先生之秉道谊，立风节，明经术，工文章，尤有高出于数子之上者。其却吏民之赙，以崇孝也；麾宁藩之聘，以保忠也；绝猗顿之游，以励廉也；谢金、张之馈，以敦介也；不慑于台鼎之议，以遂其刚志也；不溷于琴糁诏，以植其坚贞也。天子贤之，擢官翰苑，官仅三载，年方五十余，慨然起南归之兴。吾每谬言晋之不得，竟三疏得请以去。荣出于科目之外，贵加于爵禄之上，温拗所不能取，樊笼之所不能收，翻然高翔，如凤皇之过疏圃而饮湍濑，下视啄腐鼠以相吓者，何不侔之甚也！’其言曲尽向往之志，备极赞扬之词，而于诗末章则曰：‘岂是先生果忘世，悲歌尽在五噫中。’其知衡山也深矣。钱虞山不考，漫笔之书，近有史官自刻其稿者，复著其说，于《拟传》不重诬耶？明山可传，不独议礼一节，其居官屡有建白，据古证今，义正辞核，惜其中年凋丧，不竟