第四章 上下求索民族兴  百年繁复

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公孙离所说的“为拓跋猗庐报仇”的话,自然是为自己谋反打的幌子。拓跋家族其实就是先前的“秃发”。西晋时被马隆剿灭的秃发树机能(见拙著《宗祧弥祸》)即是其先祖。

鲜卑人的祖先是远古的轩辕氏,黄帝的二儿子昌意将自己的小儿子封为北方的首领,其封地内有座大山,名叫大鲜卑山,从此,北方首领的这一支家族便以鲜卑为号在此居住繁衍。由此可见,鲜卑族的祖先本是汉人,因远离中原文化,与当地土著结合,没有文字,使用自己的语言,结绳纪事。

黄帝的孙子靠的是“土德”为图腾崇拜,鲜卑人称自己为“土德的后代”。他们习惯称“土”为拓,称“后”为跋,于是便以拓跋为姓氏。为了不忘先祖,他们中的一支以昌意的昌为姓,演化为昌、汤、苌、唐、王、张,等等;另一支以昌意的意为姓,演化为易、衣、翼、伊、乂诸姓。

拓跋部落居住的环境十分险恶,经过长达两千年的迁徙,始终没有找到一块适宜居住的地方。到了秦末汉初,他们的祖先发现了一种形态似马,声音如牛的神兽(也许是其后在中国境内濒于灭绝的四不像——麋鹿),这家伙的尾巴是很珍贵的东西,古人用它制作“麈尾”,也就是拂尘,是古人身份和地位的象征。

神兽善于寻找水草,于是,拓跋部落在神兽的引领下,走出了阴冷腐臭的沼泽,穿越大漠荒野、深山大峡谷,终于找到了一块适合居住的地方,就在这里定居下来。

还有一种说法——拓跋部落是汉朝名将李陵的后人。汉将李陵被匈奴俘虏后,匈奴王将女儿拓跋姬嫁给李陵,李家这一支就在漠北定居繁衍,耀武扬威,渐渐成为一支不可忽视的武装力量。

在漠北草原,李家的后人耻于自己是俘虏的后代,而跟随母亲的姓氏(保留着母系氏族的传统),统称自己为拓跋部落。经过几百年的繁衍,这个民族被外族人们称为“鲜卑”或者“乌桓”。其实,他们的身上自古就流淌着汉族人的血液。

公元258年,拓跋部落的首领神元皇帝拓跋力徵征服各部落,在盛乐(今内蒙古和林格尔)举行了盛大的祭天大会(类似于其后的那达慕),宣布自己为统一部落的唯一领袖(作者声明:经研究诸多历史典籍,皆注明神元皇帝为‘拓跋力微’,想来是因为‘微’‘徵’形似而造成的笔误。所以,校雠学中有句名言“书三校,鱼鲁亥虎”,此之故也。为此,作者大胆地予以更正,请史评方家指教)。

为参加这次祭天大会,各部落大人(酋长)都来到盛乐,只有白部一个酋长没来,这个慕容酋长后来便被力徵诛杀。自此,拓跋部落和慕容部落就产生了很深的仇隙。

力徵祭天后成为大酋长,而且,酋长的产生实行世袭制。氏族社会就此走完了它面前的历史道路。自此具备了国家的雏形,但还不是完全独立的宗主国。统一后的拓跋部落是离心力很强的松散组织,应该称之为拓跋联合酋长国,神元皇帝更不应该称为皇帝,至高可以称为力徵神元大酋长。

这时的拓跋部落还没有法律和监狱,也还没有统治和奴役,拓跋部落还在国家政权的门口徘徊,他们还顽固地保持着游牧民族的风俗习惯。他们依附于曹魏政权,和魏国建立了良好的关系。使他们在建立国家的道路上得以顺利成长。

拓跋力徵对魏武帝曹操建立魏国的一系列政治主张,诸如军屯制、计口受田制、建立郡县制很感兴趣,决心效仿。所以,其后他的子孙也将自己建立的国家称为“魏国”。历史学家为了与他的老师曹魏政权区分,称其为“北魏”。

在公元261年,力徵的长子沙漠汗被派到曹魏政权的都城洛阳去充当“质子”(人质),数年来,由曹魏政权颁赠给拓跋部落的金、帛、缯、绢等物品,每年数以万计。这时的拓跋部落和曹魏政权“聘问交市,往来不绝”,跨国贸易,十分频繁,双方的老百姓都在边贸中获得了好处。政治和经济上的和睦相处,拓跋部落自诩为曹魏政权的附庸“国”,可见,这个王朝自建国伊始,即带有曹魏政权很深的胎记。

西晋代魏后,沙漠汗请求回国,得到允许,此时,晋武帝正准备对江南孙吴政权动武,为安定后方,送给沙漠汗很多礼物,让他带回漠北。公元277年,沙漠汗返乡,力徵派各部落酋长到阴馆(今山西代县西北)去迎接。

沙漠汗在洛阳效法纨绔子弟韩嫣的fēng_liú倜傥,以金弹子打鸟(见拙作《宗祧弥祸》)。他一个人质,哪里会有那么多的金弹子供其玩耍,但他却学会了飞弹射猎的绝技。于是向众酋长炫耀他的秘密武器,引弓发弹,飞鸟应声坠落,迎接他的酋长个个目瞪口呆,不晓得他使用了晋人的何种奇技幻术。

拓跋力徵对儿子的文明进化十分高兴,而各部落的酋长们对此却十分担忧,他们不愿意舍弃茹毛饮血、逐水草而居的原始部落草原文化,深怕沙漠汗回乡,继承王位后,他的改革会触动各自的既得利益,就派兵潜伏在阴山,半路上杀害了全面汉化后回国来的沙漠汗。

沙漠汗的被害,并未阻止从野蛮向文明进化的脚步,活了一百零四岁的拓跋力徵,晚年将酋长的权力交给沙漠汗的弟弟拓跋禄官。禄官统领拓跋部落,分国人为东、中、西三部,禄官自居东部,沙漠汗的两个儿子拓跋猗堰和拓跋猗庐分居中


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