在雷蒂夫·德·拉布勒托纳这个喜欢品尝女性脚丫儿和鞋袜的人身上——“如果他在世上，愿上帝为这一爱好而保佑他。”还有另外一个侧面：他是个危险的思想家，是个耶稣式的人物（如果冷酷地给他下个评语，他是个蠢驴；假如愿意谅解他的一生，或者可以说他是个幻想家。）他是个制度的改革者，是个针对社会弊端而来的救世主，在他起草的堆积如山的纸片中，用了大量纸张计划兴建监狱，这是公共式的乌托邦，为的是规范卖y行为，把幸福强加给妓女（这个令人毛骨悚然的愿望出现在一本名字美丽但有欺骗性的书中：《妓业》）；为的是改善剧场的作用和演员的习惯（为此写下了《滑稽戏》，为了把妇女的生活组织起来，他规定了妇女的职责和范围，以便男女和谐（这个鲁莽的拙劣计划也引出一本似乎是预言欢乐的书：《妇女地位》——可实际上，他的主张给自由戴上了手铐和脚镣）。当然更具野心和威胁的是他这样的企图：规范——实际上是窒息——人类的行为《男子地位》和建立闻人、打探和侵犯他人隐私的法令，如果真的实行，就会消灭人类自由创造的积极性和对yù_wàng的自由支配《自控温度计》。对于这些过分干预他人生活、宗教裁判法庭式的主张，人们可以看做是一种儿童式的恶作剧使得雷蒂夫·德·拉布勒托纳狂热地建议对书写规则进行全面改革《语言改革》。他把所有这些乌托邦思想集中在一本题为（独特的思想）（1769）的书里，无庸置疑，这些思想是独特的，但是在y险和犯罪的词义范围内。

印在笔记本上的这个判决是不能推翻的，因为是堂利戈贝托批准的：“毋庸置疑的是假如这个勤奋的印刷工、文献学家和对女性脚丫儿高雅的爱好者，一旦拥有政治权力，就有可能把法国、甚至欧洲变成一个纪律森严的集中营，那里面会有一个由种种禁令和规定构成的细网把最后一点点自由捕捞起来。幸运的是他太自私了，因而不可能追求权力，因为他聚精会神地忙于在虚构的世界里重建人性的现实，按照他的利益组装，结果在这样的现实里，如同在（弗朗歇特的脚丫儿）里一样，男子汉的最高价值、最高的理想，不是英勇杀敌建立战功，也不是发现物质和生命中的秘密，而是如同奥林匹亚山上的神仙食品一样，让人开心、美味可口的女性脚儿。”比如，堂利戈贝托在〈时代周刊〉的通知上看到的那只脚丫儿一样，这让他回想起卢克莱西娅的双脚，此时在晨光的照耀下，发现他正在把寄给爱人的瓶子投入大海，尽管他很清楚瓶子不会到达她手中的，不存在的东西、用会消失的梦中之笔描绘的东西怎么能到达她手中呢？

正当堂利戈贝托闭着眼睛结束这番自问的时候，他的嘴唇低声吐出一句充满爱情的呼语：“啊，卢克莱西娅！”这时，他的左臂把一本笔记碰到地上去了。他检了起来，瞥了一眼由于落地而打开的那一页。他心中怦然一跳：偶然性往往会产生神奇的细节，从前他和她寻欢作乐时常常有机会证实这一点。他发现了什么？他发现了多年前写的两条备注。第一条可以忘记，说的是世纪末一幅无名氏的小小c图，上面有墨丘利命令仙女卡利蒲索释放奥德修斯的故事——这位仙女爱上了奥德修斯，把他拘禁在海岛上——让他继续旅行，直到期涅罗烟为止。第二条备注，嘿，绝妙无比，是热情的思考，说的是：“约翰内斯·弗美尔赏心悦目的恋足癖，他在《狄安娜和她的女伴们》中生动地表现了女性傲慢的脚丫儿，画面上有个仙女全神贯注地投入用海绵擦洗——更确切地说是爱抚——狄安娜脚丫儿的劳动，与此同时，另外一个仙女悠闲地抚摸着自己的脚。一切都很鲜明和性感，一切都充满了巧妙的r欲，它伪装成形式的完美和笼罩这一场景的迷雾，赋予人物以非现实和魔幻的品格；卢克莱西娅，你每天晚上就活灵活现地表现出这种品格，还有你的幽灵也常常来到我的梦中。这一切多么实在！多么现实！多么有生命力！

要不要回答她的匿名信呢？要不要真的给她写信呢？要不要就在今天下午刚一完成这个保险公司经理的苦差事之后马上去敲她的屋门呢？要不要一看到她就跪下来去亲吻她走过的土地？就请求她原谅？就连连称呼她直到她发笑为止：“我亲爱的保姆”、“我新西兰的女教师”、“我的弗朗欧特”、“我的狄安娜”？她会不会笑起来？她会不会扑到他的怀里，把嘴唇送给他，让他感到她的身体，让他知道一切都过去了，他和她可以重新开始携手建设他俩秘密的乌托邦呢？

老虎的炖r

跟你在一起，我就拥有了夏威夷式的爱情：在圆月的照耀下，你为我跳“乌克勒勒”舞，你腰部和脚踝上戴着串铃，模仿着多萝西·拉摩跟你在一起，我就拥有了阿兹特克式的爱情：你把自己奉献给一群急不可耐的古铜色的神仙，他们个个是蛇的形状、披着羽毛，身处长满青苔的石头的金字塔顶端，周围是一片密不透风的原始森林。

跟你在一起，我就拥有了爱斯基摩和挪威式的爱情：在用鲸鱼油点燃的火把的圆顶冰屋中，或者我和你拴在雪橇上做a，