反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不 可。我说，哎哟！他的问题我正好一刀杀进去，刚好刺到他 的痛处啦。老师说有这个味道！老师又问我，你当时答复有 把握吗？我照实说没有，我是冲口而出随便讲的。他说，你 去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。过几天，老师想 起来，胡子一拉问道，参出来没有啊？念先动气先动？我说 念先动。老师说，对！好！这是重点！
同类修进4风自在
这句话是说，念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来 讲，我们这个身体四大皆空实际上这个r体生命，是地 水火风空五大，属于身体上的物理x质。骨头等等以及r这 一类属于地大，所谓固体的，水大是y体，火大是热能，风 大就是身体流动的这个气。还有一个是空大，每个细胞中都 有空隙，都有气可以流通，没有气流通就会病、会死亡。修、 到了四大皆空，这个r体可以化掉，第一步是感觉没有 “我
”的存在，进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空 境界，就是道家所讲“散而为气，聚而成形”。这个气不是 空气的气，念头一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见， 都可以办到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在 这个上面，这只是工夫。当然做到这种工夫也很难，非要至 高的定力不可，它的原动力也在这个思想念头。至于心物一 元的形而上道，那完全就是从念头思想这个路上去的。也就 是说，我们坐在这里人定时，还有没有知觉？就是这个 问题。
现在来讨论“定”。不管道家佛家，定有很多种，定中 有没有知觉？如果说入定是无知觉的，这个定没有用处，又 何必修道呢？修成也是一个木头、石头。如果说人定时候也 有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别？应该说人 定的时候，知觉不靠这个呼吸了，不靠四大的风大。古人认 为靠风大的关系是个大秘密，所谓散而为气聚而成形，这个 神通变化怎么来的呢？在佛家有一句话，显教没有，密宗里 头有，就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了，说 到了最高处心息相依。
什么叫心息相依？也就是心风得自在。我们这个气，鼻 子呼吸是很粗的；进一步是心肺部分的呼吸；再进一步，普 通所谓丹田呼吸，胎息，在肚脐以下；再进一步，息到达足 跟，整个地停掉而气住，不需要呼吸了，脉也极少跳动了。 到达这个样子可以说是“心风得自在”，是心息相依的初步， 不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停，心风不能得自在，心 息不能相依。心息相依就是心风自在起用，这才有一点同类 的现象。
圓：
这是本身生命同类的道理，把它配合起来用，叫做yy 相配。心念思想看不见，属于知觉部分；呼吸比较有感觉。 所以我经常跟大家讲，修道很简单，人的生命两个部分，一 个感觉部分，一个知觉部分。你说我气脉通了，有光啦，看 见什么，见鬼！活见鬼！看见什么的境界都是属于感觉部 分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空，自在了，修 禅定也好，修道也好，初步的基础才算有了。自在了以后怎 么办呢？基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类
我说《参同契》（中） 的讨论，到这里为止。
自以为是的修道
现在我们再看原文，“世间多学士”，就是学问很渊博的 人很多。“高妙负良材”，自认为高明，自认为很妙，负就是 很自负，认为自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”，历史 上记载很多，古人多数被骗，把黄金炼成丹药来吃，想长生 不老，但又碰不到明师。“耗火亡资财”，化学的丹炉白修 了，最后钱被人骗了，丹也炼不成。“据按依文说，妄以意 为之”，世界上的人都自认很聪明，很有学问，读古人的丹 经、佛经，看到文字就认为懂了，又根据文字自己做批注。 真懂了没有？没有懂！我们经常发现，有些同学讲佛学真讲 得好，他懂了没有？什么都没有懂！都是“妄以意为之”。 所以禅宗祖师们讲过，“依文解义，三世佛冤”，按照文字自 己加以解释，自以为都懂了，过去佛、现在佛、未来佛，都 在喊冤枉啊！等于西洋人讲，耶稣如果再来，看到我们现在 流行的《圣经》，他一定气得把自己再钉到十字架上，说我 当时不是这样说的。佛家道家也是一样，甚至孔孟之说，后 人乱加批注的也很多。
“端绪无因缘，度量失c持”，看了丹经道书自己认为都 有一套，尤其现在，刚学佛修道几天，就著书立说一大堆。 现在的教主、大师们，新兴的年轻一代太多了，看起来就犯